ru

Почему наше «истинное я» — иллюзия


164
164 points

Большинство людей верят, что в глубине души у них есть «истинное я», которое в основе своей морально хорошее.

Хотя это не так, такая вера влияет на то, как каждый из нас ведет себя и видит мир, утверждает Шайла Лав.

Почему наше «истинное я» - иллюзия
Изображение: Gerd Altmann/Pixabay

В первом сезоне «Секретных материалов» Дана Скалли помогает своему бывшему инструктору в академии ФБР Джеку Уиллису в задержании грабителей банка. Один из преступников тяжело ранит Уиллиса, но Скалли стреляет в грабителя, который умирает. Пережив клиническую смерть, Уиллис очнулся в больнице, но с ним произошло что-то невероятное. Он превратился в тёмную и злую личность. Его телом овладел грабитель банка, который стремится воссоединиться с возлюбленной и отомстить тому, кто сдал его ФБР.

Когда Нина Штромингер была аспирантом, она смотрела «Секретные материалы», и на протяжении всех эпизодов с инопланетянами и монстрами её внимание привлекал именно этот сверхъестественный образ: «обмен душами» (в сериале это происходит ещё раз, когда Фокс Малдер обменивается душами с Моррисом Флетчером — человеком из службы безопасности зоны 51).

Штромингер, ныне доцент в Уортонской школе, нашла эту предпосылку увлекательной, потому что если грабитель банка мог покинуть свое тело и оказаться в Уиллисе, это означало, что он изначально не был полностью слит со своим телом. Была какая-то его отдельная сущность, сумевшая переместиться. Кроме того, она заметила, что при обмене душами люди «переносят только некоторые из своих черт, — сказала она. — Это казалось избирательным. Интересно, есть ли здесь какая-нибудь закономерность».

Её любопытство в конечном итоге привело к эксперименту. Она и её коллега Шон Николс задавали людям вопрос: если бы вы переместились в другое тело, какие из ваших черт, скорее всего, перешли бы вместе с вами? Помимо многих личностных причуд, воспоминаний и предпочтений, люди постоянно говорили, что они сохранят черты, связанные с их моралью.

Эта работа — лишь одна из многих демонстраций за годы существования психологического понятия «истинное я». «Истинное я» отличается от «я», которое состоит из нечеткой комбинации вашего физического облика, вашего интеллекта, ваших воспоминаний и ваших привычек, которые меняются со временем. «Истинное я» — это то, что люди считают своей сущностью. Это суть того, что делает вас вами; если бы его забрали, вы бы больше не были собой.

Какие части себя вы считаете своим «истинным я»? Когда вы действуете определенным образом, какие действия согласуются с вашим «истинным я», а какие противоречат вашему «истинному я»? Примечательно, что большинство людей не только верят в «истинное я», но и отвечают на эти вопросы одинаково. Они постоянно говорят, что их «истинное я» — это те их части, которые в основе своей морально хороши.

Но хотя это открытие повторялось много раз, «истинное я» является примером «народной интуиции». Его почти наверняка не существует. То, что мы знаем из нейробиологии и психологии, не свидетельствует об отдельном и устойчивом морально хорошем «истинном я», спрятанном глубоко внутри. Однако это делает «истинное я» и тот факт, что у многих из нас есть эта вера или предубеждение, еще более интригующим, сказала Штромингер.

Несмотря на то, что это чувство морально хорошего «истинного я», скорее всего, является широко распространенным предубеждением, оно по-прежнему играет важную роль — от того, как мы понимаем поведение других, до того, как мы оцениваем свою собственную жизнь. В недавней статье спрашивается, означает ли эта вера в нашу праведную истинную сущность, что мы мотивированы действовать этично изо дня в день — или вместо этого мы используем это внутреннее чувство как способ простить себе плохое поведение.

Вопрос, существует ли «истинное я», является спорным, поскольку кажется, что оно может повлиять на то, как мы действуем.

«Если вы проводите такое исследование, оно постоянно влияет на все, что вы делаете», — сказала Ребекка Шлегель, психолог по социальным вопросам из Техасского университета A&M, которая называет себя «истинным агностиком, склонным к глубокому скептицизму».

«Это то, что действительно хотят знать все. Это правда — действительно ли у нас есть «истинное я»? — сказала она. — Это философский вопрос, на который, возможно, нет удовлетворительного ответа. Но функционально в некотором смысле это не имеет значения, потому что оно оказывает такое влияние на то, как мы думаем о своей жизни».

Нас бомбардируют поговоркой «будь собой». Адам Грант написал в New York Times, что «мы живем в эпоху аутентичности, когда «будь собой» является определяющим советом в жизни, любви и карьере». Исследование 2011 года показало, что в выступлениях перед выпускниками колледжей одним из самых распространенных призывов было «Будь верен себе».

Английский философ Джон Локк считал, что наиболее важным компонентом нашей идентичности являются наши воспоминания. Мы помним, кто мы есть. Но истинное самоисследование предполагает, что это не то, что люди думают о своей истинной сущности.

Снова и снова было показано, что в основе того, что делает человека именно им лежат моральные качества. Это верно, если вы просите людей оценить ситуации, когда кто-то получил травму мозга, принял психоактивные вещества, обменялся душами или перевоплотился. Если его моральные качества были сохранены, он остался «самим собой», а если нет, он изменился более фундаментальным образом.

Участники эксперимента, которые читали о пациенте, у которого была серьезная потеря памяти из-за болезни Альцгеймера, сообщили, что этот человек был больше самим собой по сравнению с другим, потерявшим свои «нравственные способности» из-за лобно-височной деменции. В 2008 году исследователи обнаружили, что люди более неохотно принимают фармацевтические препараты, которые могут изменить их моральные качества, такие как доброта или сочувствие, но не так беспокоятся о лекарствах, которые могут повлиять на их внимательность или память.

Когда люди вносят позитивные изменения в свою жизнь, они с большей вероятностью будут рассматривать их как открывающие то, что всегда было глубоко внутри них. Но когда они совершают негативные изменения, то считают, что уходят от своего истинного «я». Когда испытуемых спросили, какие части личности были виноваты в том, что человек стал «плохим», например, был «бестолковым папашей», как спросили участников одного исследования, они ответили, что эти изменения были приписаны «поверхностному я». Но если кто-то становился лучшим и любящим отцом, это было выражением «истинного я».

По словам Шлегель, эта концепция морально хорошего «истинного я» устойчива, в отличие от других психологических конструкций. Исследования с участием жителей Колумбии, Сингапура и России дали аналогичные результаты, хотя в этих культурах могут быть очень разные представления о себе и природе человека. «Индийцы-индуисты и тибетцы-буддисты рассматривают моральные аспекты личности как особо важные для их идентичности, хотя последние отрицают существование такой вещи, как «я», — написал Кристиан Джарретт в The British Psychological Society Research Digest.

И хотя мы обычно думаем о себе иначе, чем о других (это называется предубеждением «я — другой»), мы думаем, что «истинные я» других людей тоже морально хороши. Даже люди, которые идентифицируют себя как человеконенавистники, говоря, что считают людей плохими, в экспериментах демонстрируют ту же самую предвзятость по отношению к самим себе, приписывая положительные черты «истинному я», а отрицательные — чему-то еще.

«Это одна из вещей, которые меня так увлекают, — это то, что это может даже противоречить тому, что, по нашему мнению, является нашим явным убеждением о том, как люди действуют и что такое «истинное я», — сказала Шлегель.

Почему в глубине души мы считаем себя морально хорошими? Возможно, у нас есть для этого достаточная мотивация — это полезно для благополучия и помогает нам сотрудничать с другими и доверять другим. Но есть и другое объяснение: оно состоит в том, что мы так думаем обо всем.

Когда мы излагаем суть чего-либо, мы склонны размышлять о его положительных чертах — это называется психологическим эссенциализмом. Когда нас просят описать сущность чего-либо, будь то человек, группа, страна или даже предмет мебели, мы склонны говорить, что сущность всех этих сущностей хороша. Описывая сущность стола, мы говорим, что у него четыре ножки и поверхность, на которой можно есть — черты хорошего стола. Мы не описываем сломанный стол. Наше представление об истинном «я» может соответствовать этому эссенциалистскому мышлению.

Тем не менее, наш современный мир может показаться противоречащим вере в морально хорошее «истинное я». Если мы так хорошо думаем о себе и других, почему в интернете так много политической розни, преступлений на почве ненависти и отвратительных споров?

Одно возможное объяснение есть у Джоша Кнобе, философа-экспериментатора из Йельского университета. Хотя все мы верим в морально хорошее «истинное я», наше определение морали варьируется — и мы определяем «морально хорошую» часть нашего «истинного я», основываясь на наших собственных ценностях.

В одном эксперименте Кнобе и его коллеги попросили людей отреагировать на историю человека по имени «Марк», который был христианином и испытывал влечение к мужчинам. Консерваторы ответили, что «истинное я» Марка было тем, которое хотело отстаивать свои религиозные убеждения и действовать в соответствии с его влечением было бы отклонением от «истинного я». Либералы ответили, что его «истинным я» была его сексуальность и что отрицание этого ради его религиозных убеждений было бы оскорблением его «истинного я». Т.е. ценности диктовали, какими были моральные строительные блоки «истинного я» — и это может привести к столкновениям в реальном мире людей, которые придерживаются разных «истинных я».

Даже когда мы с кем-то категорически не согласны, это не обязательно противоречит убеждению в «истинном я», поскольку «истинное я» не связано с действиями человека.

«Когда у вас есть близкие друзья или родственники с совершенно другими взглядами на мир, возникает резкая реакция, когда вы чувствуете, будто это не совсем они, — сказала Шлегель. — Их обманули. Но я знаю, кем они являются на самом деле — именно так я вижу мир».

Между тем, у другого человека те же мысли: что в глубине души вы придерживаетесь тех же ценностей, что и они. Понимание этих моделей мышления может помочь нам ясно увидеть, какие предположения мы делаем о других и о себе.

Бывают ситуации, когда «истинное я» может разрушиться и психологи все еще изучают, что это такое. Возможно, люди с высоким уровнем депрессии могут по-другому взглянуть на свое «истинное я», хотя Шлегель сказал, что еще не проведено много исследований, чтобы ответить на этот вопрос.

По словам Мэтью Весса, доцента психологии Техасского университета A&M, мнение о том, что у других есть моральная хорошесть, не соответствует нашей системе уголовного правосудия, основанной на наказании и возмездии.

«Похоже, что это противоречит представлению о том, что все хороши по своей сути», — сказал он.

В своей работе, которая еще не прошла рецензирование, Весс и его коллеги, включая Шлегель, обнаружили, что когда испытуемых просили подумать об уголовных преступниках, люди с большей готовностью говорили, что «истинное я» человека морально плохое.

«Чем больше люди думают, что «истинное я» человека морально плохое, тем больше они поддерживают карательные меры, — сказал Весс. — Я думаю, что идея о том, что «истинное я» просто по своей сути морально хорошее — это наше предубеждение. Но, вероятно, существует большая гибкость в том, как мы используем эти убеждения. И в одних ситуациях мы можем применять их, а в других — нет».

Если мы верим в то, что в глубине души мы нравственно хороши, заставляет ли это нас действовать соответственно? В своей статье Мэтт Штихтер, моральный философ из Университета штата Вашингтон, рассмотрел некоторые потенциальные этические недостатки людей, которые ходят с верой в то, что у них есть морально хорошее «истинное я».

«Изначально моя реакция была: «Ого, это здорово. Людям по своей сути важна мораль как основа своей личности, — сказал Штихтер. — Но чем больше я начинал думать об этом, тем больше меня это беспокоило».

По его словам, это происходило потому, что добро «истинного я» кажется предполагаемым, а не заслуженным. Обладание нравственно хорошим «истинным я» не зависит от того, как вы поступаете. Если вы ведете себя аморально, вы просто отклоняетесь от своего хорошего «истинного я», которое остается неизменным, несмотря на эти действия.

И если морально хорошее «истинное я» является основой нашей идентичности, то аморальное поведение, а это не просто неправильные поступки, угрожает нашему чувству идентичности.

«Это доставит немало хлопот, — сказал Штихтер. — Так как же мы с этим справимся?»

Некоторые люди могут реагировать на стресс, отрицая свои аморальные поступки и защищаясь. Другие могут броситься делать доброе дело, чтобы восстановить свою доброту.

Эти два ответа называются моральным признанием и моральным очищением. Штихтер сказал, что эти действия — не то же самое, что участие в реальном моральном развитии — это быстрые исправления, которые заставляют человека чувствовать себя лучше, возможно потому, что они возвращают человека в соответствие с его представлениями о своей истинной сущности, а не создают постоянную практику этичного образа жизни.

«Меня отчасти беспокоит то, что люди едут на автопилоте, просто предполагая, что они морально хороши, и думая, что так как они этим обладают, то им не нужно ничего с этим делать, — сказал Штихтер. — И только когда свою голову поднимает моральный провал, вы внезапно получаете красный флаг, а затем у вас появляется мотивация сделать что-то в краткосрочной перспективе, чтобы попытаться восстановить свою уверенность в том, что вы хороши».

Решение этого потенциального морального затруднения не в том, чтобы пытаться убедить людей в том, что у них нет морально хорошего «истинного я». Похоже, что это настолько широко распространенная когнитивная тенденция, что от неё трудно отговорить людей. Кроме того разговоры с людьми о том, что они на самом деле не нравственны, не очень понравятся увлеченной аудитории. Вместо этого, по словам Штихтера, мы можем начать с идеи, что у людей «есть какое-то существенное стремление быть морально хорошим, подчеркивая при этом, что необходимо проделать работу, чтобы реализовать это с некоторой надежностью на практике». Штихтер считает, что признание нашей веры в хорошее «истинное я» может быть способом оценить нашу способность к добру. Затем мы можем сосредоточиться на «регулярной тренировке», сказал он.

Вот почему важно изучать нюансы того, как люди используют свои представления об «истинном я», сказал Весс — теперь, когда установлено, что многие люди считают, что оно у них есть. Размышляем ли мы о морально хорошем «истинном я» и думаем: «Неважно, что я делаю, я хорош в основе?» или что наше «истинное я» становится стандартом, мотивирующим хорошее поведение.

Вера в морально хорошее «я» может дать человеку надежду продолжать делать попытки. Это мощная идея, заключающаяся в том, что даже если ваши действия или жизненные обстоятельства не идеальны, глубоко внутри, в вашей сердцевине, есть что-то по сути хорошее, что вы, возможно, однажды сумеете выразить.

С другой стороны, это может стать топливом для своего рода экзистенциального кризиса, если ваша жизнь не соответствует вашему «истинному я». Каждый может пережить моменты сомнений, действительно ли он на правильном пути или живет ли жизнью, которая соответствует тому, кем он «является на самом деле».

Вот пример из одного из обзоров Штромингер:

«Предположим, у человека есть желание заработать много денег, а также желание создать красивое произведение искусства. Этот человек может видеть оба желания как аспекты своего «я», но в той мере, в какой он видит только последнее как подпадающее под свое истинное «я», удовлетворение этого последнего желания будет способствовать его ощущению смысла жизни таким образом, что удовлетворения первого не будет».

Более сильное давление с целью «быть собой» или «найти себя» может увеличить этот стресс, особенно в сфере самосовершенствования, где существование «истинного я» является данностью, а не когнитивной тенденцией или предубеждением.

Т.е идея, что «Конечно, есть истинное «я», которое можно найти глубоко внутри, если вы ищете правильный путь и, знаете, заботитесь о себе, — сказала Штромингер. — И эта самоактуализация воспринимается буквально как означающая, что есть настоящий вы, которого нужно найти и открыть, и в этом есть счастье и удовлетворение».

Вместо этого Шлегель рекомендует придерживаться более гибкого представления об «истинном я». Как писала Штромингер: «Истинное я» скорее постулируется, чем наблюдается. Это обнадеживающий фантазм».

Это не означает, что вера в свою моральную хорошесть, «истинное я» — хороша или плоха само по себе, особенно если это придает вам смысл и помогает выстроить жизнь, которой вы гордитесь и которой вы удовлетворены. Но хорошо осознавать это как предубеждение, на случай, если обнадеживающий фантазм превратится в полтергейста.


Понравилось? Поделитесь с друзьями!

164
164 points
Василий Вдовиченко
Южная научно-исследовательская лаборатория